No primeiro capítulo do Livro de Moisés, um livro de escrituras antigas traduzido pelo poder de Deus que faz parte do livro A Pérola de Grande Valor, lemos a respeito da experiência vivida por Moisés quando viu Deus face a face e aprendemos a respeito do relacionamento entre Eles. Esse conhecimento me ajuda a sentir mais perto de nosso Pai Celestial. Moisés aprende claramente que ele é um filho de Deus. A importância do evangelho também é enfatizada através da sua relação. Moisés confia em Deus e Deus confia em Moisés. Moisés também percebe a necessidade de receber o Pai Celestial em nossas vidas. O exemplo estabelecido por um homem mortal que estava aqui na terra me ajuda a perceber que eu posso também ter essa mesma relação estreita com o nosso Pai Celestial.

Quando Deus aparece a Moisés na montanha, Ele diz a ele que Moisés é o seu filho. Esta explicita declaração dizendo a Moisés que ele é um filho de Deus me ajuda a compreender de que eu também sou filho de Deus. Quando então Satanás aparece para tentar Moisés, ele orgulhosamente exclama “Eu sou um filho de Deus, à semelhança de seu Unigênito”. Moisés também se sente honrado em ser um filho de Deus. Ao compreender que possuo a mesma herança, me sinto honrada em conhecer a Deus e ser um dos Seus filhos.

O cuidado que o Pai Celestial demonstra ao revelar e explicar certas coisas a Moisés me ajuda a compreender quem é Deus e saber que Ele deseja que eu também tenha um conhecimento dessas coisas. O fato de que Ele forneceu os meios para que tenhamos esses escritos através do poder de Deus, Joseph Smith me mostra o quão importante é que entendamos essa parte do evangelho. Ele também me ajuda, a saber, que Deus se importa conosco o suficiente para nos dar todas as informações necessárias para viver neste período difícil da história da humanidade.

Deus mostra a Moisés todas as Suas criações e diz que “nenhum homem pode contemplar todas as obras minhas sem contemplar toda a minha glória” (Moisés 1:5). Neste versículo Ele está se referindo ao fato de que Moisés foi transfigurado a fim de ver as coisas espirituais que estavam sendo mostradas a ele. No entanto, também me sinto como se nós estivéssemos sendo informados de que não podemos compreender as obras de Deus a menos que acreditemos que Ele seja um ser glorioso. Devemos ter confiança em suas habilidades como um Deus para compreender completamente todas as coisas que Ele criou assim como todas as Suas doutrinas. Isso definitivamente me faz mais determinada a aumentar a minha fé em Deus, a fim de melhor compreender os Seus ensinamentos e os ensinamentos dos profetas modernos do Senhor Jesus Cristo.

Depois que Deus, o Pai deixa Moisés, ele não pode se levantar por várias horas. Quando finalmente recupera suas forças ele compreende que “o homem não é nada” (Moisés 1:10). As notas de rodapé nos levam a Éter 3:2, um registro antigo de escrituras sagradas chamado O Livro de Mórmon, onde o irmão de Jarede exclama que somos fracos diante de Deus, mas que se o invocarmos, Ele pode atender nossas necessidades. Este testemunho do poder da oração me encoraja a abordar o Pai Celestial exprimindo minhas necessidades. Com a glória e poder de Deus podemos nos tornar tudo ao invés de nada. Devemos confiar Nele e orar a Ele constantemente, a fim de nos tornarmos pessoas melhores.

Moisés viu toda a terra, e cada habitante “e não havia alma que não tivesse visto” (Moisés 1:28). Ao percebendo que Moisés foi capaz de me ver e ver as coisas que eu fiz, penso na minha vida. Deus também pode ver tudo que eu faço. Ele provavelmente tem mais interesse nas coisas que eu faço do que Moisés quando viu todas as almas. Sabendo que Deus tem habilidade de ver todas as coisas, me sinto encoraja a servir aos outros. Ele também me dá o desejo de ajudar os outros a perceberem o Seu profundo amor por eles.

Eu não acredito que um dia compreenderemos completamente o amor que Deus tem para nós. No entanto, eu sei que Deus me ama. Eu sei que eu sou Seu filho. Eu sei que Ele cuida de mim. Eu sei que Ele sempre responde as minhas orações e que Ele sempre estará lá para me guiar e me proteger. Sou muito grata, como membro de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (inadvertidamente chamado por amigos de outras religiões de a “Igreja Mórmon“) de haver nascido em uma família que teve a sorte de encontrar Seu evangelho. Eu oro para que eu seja capaz de passar Seus ensinamentos aos Seus filhos.

A divindade de Jesus Cristo é indicada pelos nomes e títulos específicos, autorizadamente aplicados a Ele. De acordo com o julgamento do homem, pode haver pouca importância ligada aos nomes; mas, na nomenclatura dos Deuses, todo nome é um título de poder ou posição. Deus é justamente zeloso da santidade de Seu próprio nome (Êxodo 20:7; Levítico 12; Deuteronômio 5:11) e de nomes dados por sua designação. No caso de filhos da promessa, nomes foram prescritos antes do nascimento; isto é verdade quanto a nosso Senhor Jesus Cristo e João Batista, que foi enviado para preparar o caminho para o Cristo. Nomes de pessoas foram mudados por orientação divina, quando não suficientemente claros como títulos indicativos do trabalho específico a que esses indivíduos haviam sido chamados, ou das bênçãos especiais a eles conferidas. *

Jesus é o nome individual do Salvador e, assim pronunciado, é derivado do grego. O equivalente hebreu era Yehoshua ou Yeshua ou, traduzido para o português, Josué. No original, o nome era bem compreendido, significando “Ajuda de Jeová” ou “Salvador”. Embora fosse um nome comum como João, Henrique ou Carlos hoje, foi divinamente prescrito, como já afirmado. O anjo disse a José, o esposo da Virgem: “…e chamarás o seu nome Jesus; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mateus 1:21, 23, 25; Lucas 1:31).

Cristo é um título sagrado e não um nome ou designação comum; é de origem grega; e tem significado idêntico ao seu equivalente hebreu Messiah ou Messias, isto é, o Ungindo (João 1:41; 4:25). Outros títulos, cada um possuindo um significado definido, como Emanuel, Salvador, Redentor, Filho Unigênito, Senhor, Filho de Deus, Filho do Homem e muitos outros, aparecem nas Escrituras; o fato de maior importância para nós agora é que esses vários títulos expressam a origem divina do Senhor e Sua posição como Deus. Como vimos, os nomes ou títulos essenciais de Jesus, o Cristo, foram dados a conhecer antes de Seu nascimento e revelados aos profetas, que o precederam no estado mortal (Lucas 1:31; 2:21; Mateus 1:21, 25; ver versículo 23 e comparar com Isaías 7:14; Lucas 2:11. Ver Moisés 6:51, 57; 7:20; 8:24. 1 Néfi 10:4; 2 Néfi 10:3; Mosias 3:8).

Jeová é a tradução portuguesa do hebraico Yaveh ou Jahveh, que significa o que existe por si mesmo, ou o Eterno. Este nome é, geralmente, usado em nossa versão portuguesa do Velho Testamento como Senhor, impresso em maiúsculas (O nome assim aparece em Gênesis 2:5; ver também Êxodo 6:2-4, e ler para comparação Gênesis 17:1; 35:11). O hebraico, Ehyeh, que quer dizer Eu sou, relaciona-se em significado e por derivação ao termo Yahveh ou Jeová; e nisto se encontra a importância deste nome, pelo qual o Senhor Se revelou a Moisés, quando este último recebeu a incumbência de ir ao Egito, para livrar os filhos de Israel do cativeiro: “então disse Moisés a Deus: Eis que quando vier aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me disseram: Qual é o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a Moisés: Eu Sou o Que Sou. Disse mais: Assim dirá aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vós” (Êxodo 3:13, 14. Comparar com Isaías 44:6; João 8:58; Colossenses 1:17; Hebreus 13:8; Apocalipse 1:4; Moisés 1:3 e outras referências encontradas, para entender melhor a idéia de duração eterna, indicada por esse nome). No verso seguinte, o Senhor declara ser “o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó.” Enquanto Moisés estava no Egito, o Senhor lhe revelou, dizendo: “Eu sou o Senhor. E eu apareci a Abraão, a Isaque, e a Jacó, como o Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, o Senhor, não lhes fui perfeitamente conhecido” (Êxodo 6:2-3). O fato central indicado por esse nome, Eu Sou ou Jeová, sendo que os dois possuem essencialmente o mesmo significado, é o de uma existência ou duração que não terá fim, e que, julgada por todos os padrões humanos de cálculo, não poderia ter tido início; o nome relaciona-se a outros títulos, tais como Alfa e Ômega, o primeiro e o último, o começo e o fim (Apocalipse 1:11, 17; 2:8; 22:13; comparar com Isaías 41:4; 44:6; 48:12).

Jesus, quando uma vez interrogado e criticado por certos judeus, que consideravam Sua descendência de Abraão como garantida da preferência divina, respondeu-lhes com esta declaração: “Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão existisse Eu sou” (João 8:58). O verdadeiro significado desta afirmação seria mais claramente expresso desta maneira: “Em verdade, em verdade vos digo que, antes de Abraão, existia Eu Sou”; o que significa o mesmo que – Antes de Abraão, existia Eu, Jeová. Os capciosos judeus ofenderam-se tanto ao ouviram-No usar um nome que, por interpretação errônea de uma antiga Escritura (Levítico 24:16), não devia ser pronunciado, sob pena de morte, que imediatamente apanharam pedras com a intenção de matá-Lo. Os judeus consideravam Jeová como um nome inexprimível, que não podia ser pronunciado; substituíram-no por outro nome sagrado, embora para eles não proibido, Adonai, que significa o Senhor. O original dos termos Senhor e Deus, como aparecem no Velho Testamento, era Yahveh  ou Adonai; e o Ser divino designado por esses nomes sagrados era, como, demonstrado pelas Escrituras citadas, Jesus, o Cristo. João, evangelista e apóstolo, identifica de maneira positiva Jesus Cristo com Adonai, ou o Senhor que falou pela voz de Isaías (Isaías 6:8-11; comparar com João 12:40-41, e com Jeová, que falou através de Zacarias (Zacarias 12:10; comparar com João 19:37).

O nome Elohim é de ocorrência freqüente nos textos hebraicos do Velho Testamento, embora não seja encontrado em nossas versões portuguesas. A palavra é um substantivo plural hebreu (“Eloá”, no singular, é usada apenas na linguagem poética); mas indica pluralidade de excelência ou intensidade, mais que quantidade. É expressão de exaltação e poder supremo ou absoluto. Elohim, como compreendido e usado na Igreja Restaurada de Jesus Cristo, é o nome de Deus, o Pai Eterno, cujo Primogênito em espírito é Jeová – o Unigênito na carne, Jesus Cristo.

Jesus de Nazaré, que em solene testemunho aos judeus se declarou o Eu Sou ou Jeová, que era Deus antes que Abraão vivesse na terra, era o mesmo Ser que é repetidamente proclamado como o Deus que fez convênio com Abraão, Isaque e Jacó; o Deus que guiou Israel do cativeiro do Egito à liberdade da terra prometida, o único Deus conhecido pelos profetas hebreus em geral , por revelação pessoal e direta.

A identificação de Jesus Cristo com o Jeová dos Israelitas foi bem compreendida pelos profetas nefitas e a veracidade de seus ensinamentos foi confirmada pelo Senhor ressuscitado, que Se manifestou a eles logo após Sua ascensão do meio dos apóstolos em Jerusalém. Este é o relato: “E aconteceu que o Senhor lhes falou dizendo: ‘Levantai-vos e aproximai-vos de mim, para que possais meter as mãos no meu lado e também apalpar as marcas dos cravos em minhas mãos e em meus pés, a fim de que saibais que eu sou o Deus de Israel e o Deus de toda a Terra e fui morto pelos pecados do mundo’” (3 Néfi 11:13-14; 1 Néfi 17:40; Mosias 7:19).

*A importância de nomes dados por Deus encontra ilustração em muitos exemplos da Escritura. Citamos os seguintes: “Jesus” significa Salvador (Mateus 1:21; Lucas 1:31); João significa dom de Jeová, especialmente aplicado ao Batista que foi enviado à Terra para preparar o caminho da vinda de Jeová na carne (Lucas 1:13), “Ismael” significa Deus ouvi-lo-á (Gênesis 16:11); “Isaac”, significa riso (Gênesis 17:19, comparar com 18:10-15). Como exemplos de nomes mudados por autoridade divina, para expressar bênçãos adicionais ou chamados específicos, considere os seguintes: “Abrão”, que significa nobreza ou exaltação e, como geralmente traduzido, pai de elevação, foi mudado para “Abraão”, pai de uma multidão, que expressa o motivo da mudança, “porque por pai da multidão de nações te tenho posto” (Gênesis 17:5). “Sarai”, nome da esposa de Abraão e de significado indefinido, foi substituído por “Sara”, que significa a princesa (Gênesis 17:15); “Jacó”, nome dado ao filho de Isaque referindo-se a uma circunstância relacionada a seu nascimento e que significa suplantador, foi mudado para “Israel”, que significa um soldado de Deus, um príncipe de Deus; como expressado nas palavras que efetuaram a mudança: “Não se chamará mais o teu nome Jacó, mas Israel; pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste” (Gênesis 32:28; comparar com 35: 9-10). “Simão”, que significa ouvinte, nome do homem que se tornou o apóstolo principal de Jesus Cristo, foi mudado pelo Senhor para “Cefas” (Aramaico) ou “Pedro” (Grego), que significa uma rocha (João 1:42; Mateus 16:18; Lucas 6:14). A Tiago e João, filhos de Zebedeu, o Senhor conferiu o nome título de “Boanerges”, que significa filhos do trovão (Marcos 3:17).

James Talmage, Jesus o Cristo

Jesus Cristo veio a terra como um ser mortal no meridiano dos tempos. Ele ensinou o evangelho, deu autoridade divina, organizou a Igreja, e sofreu e morreu com um sacrifício expiatório infinito para os pecados do mundo. Ele declarou que Ele viria novamente, que retornaria não como um humilde e solitário Nazareno, mas como o Senhor de Sabaoth, o Senhor das Hostes, o Senhor dos Exércitos. Sua Segunda Vinda é a sua vinda “em glória”, significando que Ele virá em sua verdadeira identidade como Deus de toda criação, o Redentor e Juiz. Sua Segunda Vinda é descrita como Grande e Terrível – grande para aqueles que estão sendo verdadeiros e fiéis, portanto esperando Sua vinda, e terrível para aqueles que não deram espaço para o espírito da graça e que esperavam que Ele não voltaria novamente. A Segunda Vinda em gloria é de fato “o fim do mundo”, significando o fim do estado mundano, e a destruição dos iníquos: “…qual é o sinal de tua vinda e do fim do mundo, ou seja, a destruição dos iníquos, que é o fim do mundo? E também este Evangelho do Reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações; e então virá o fim, ou seja, a destruição dos iníquos” Joseph Smith – Mateus 1:4, 31. Nesta vinda o iníquo será destruído, os justos apressados e levados para encontrar com Ele, e a terra será transformada de seu estado decaído e elevado para seu estado paradisíaco. Nos moveremos e viveremos em novos céus e terras. A Segunda Vinda iniciará o Milênio, ou seja, o reinado milenar de Jesus na Terra.

Sperry Symposium Classics, Religious Studies Center, Brigham Young University, 2004, p. 202.

O termo grego (Kerigma) significa “proclamação” e se refere às primeiras pregações tradicionais sobre Jesus, particularmente sobre sua morte e ressurreição. Os discursos de Pedro e Paulo em Atos e as cartas atribuídas a eles revelam traços dessas tradições, as quais podem ter sido fonte de materiais importantes para os escritores dos Evangelhos.

O Novo Testamento usa o termo em um sentido escatológico para se referir ao glorioso retorno de Jesus Cristo (ver 1 Corintios 15:23; “Vinda”). O termo grego significa “estar presente” e foi adotado pelo estado visitado por um imperador romano.

Pericope é um termo grego que significa “cortar ao redor” que é usado pelos estudiosos para se referir as unidades de sentido curto de textos da Bíblia que são geralmente maiores do que as divisões dos próprios versículos. Um pericope é normalmente o equivalente a uma divisão de parágrafo da Bíblia Sagrada.

Uma parábola, literalmente uma comparação (do grego parabole), relata a essência de coisas ao invés de falar os meios de existência dos fatos em si. Por essa razão, as parábolas transcendiam os limites de tempos e tem significados em um mundo que está sempre mudando. O Novo Testamento uma definição mais ampla de uma parábola quando comparada com o sentido mais restrito mantido pelos pensadores gregos. Ao contrario, “parábola” no Novo Testamento pode ser descrito como uma metáfora, uma alegoria, ou até mesmo uma verdadeira narrativa como parábola. O Novo Testamento segue bem a risca a tradição de iniciada nas escrituras judaicas (Bíblia Hebraica ou Velho Testamento) de que uma parábola é qualquer coisa que compara dois objetos entre si. “Como pode Satanás expulsar Satanás?” como uma parábola (Marcos 3:23), usando as mesmas termologias para falar da Parábola do Semeador. A predominância de parábolas no Novo Testamento revela que a parábola era o método favorito de ensino de Jesus, provendo aos leitores modernos uma janela para o que ele realmente era e como ele via o mundo. Jesus preferia falar de coisas como elas eram, seriam, e poderiam ser, ao invés de instruir seus discípulos diretamente em como resolver um problema. Raramente Jesus interpretava suas próprias parábolas (Mateus 13:36-43); ele preferia que os discípulos se encarregassem da interpretação por si mesmos. Por esta razão, as parábolas oferecem um convite aberto para que cada geração que a use a interprete. Sem essa janela contínua de interpretação as parábolas se tornam historicamente confinadas e explicáveis apenas para um determinado período da historia. No Novo Testamento o Evangelho de Mateus contém mais parábolas de Jesus do que qualquer outra fonte. Seu autor aparentemente parecia ser bastante atraído pelos ensinamentos de Jesus através de parábolas. Diferente de Marcos, Lucas e João, Mateus não registrou apenas as parábolas, mas também reuniu-os em várias coleções concisas (Mateus 13 e 25) com um propósito distinto em mente.

O Novo Testamento consiste de vinte e um livros sobre Jesus de Nazaré e a divulgação das “boas novas” sobre ele além da Galiléia, principalmente na Bacia do Mediterrâneo. Escrito por vários autores diferentes, ao decorrer do primeiro século D.C., esses livros vieram a ser visto como autoritários e logo após ganharam status de escrituras – juntamente com as escrituras Judaicas (a Bíblia Hebraica ou o Velho Testamento) o qual Jesus havia aprovado (ver Lucas 24-44). De fato, algum tempo se passou entre a morte de ressurreição de Jesus e o período em que os textos que vieram a ser conhecidos como Novo Testamento foram escritos. Os livros do Novo Testamento são divididos e organizados por gênero ou tipo literário: primeiro, os quatro Evangelhos, contando as historias de Jesus; próximo, Atos, um livro “histórico” sobre a divulgação da mensagem de através do ministério dos apóstolos e missionários escolhido; por ultimo as vinte e uma epístolas ou cartas; e finalmente Apocalipse (em algumas Bíblias chamadas de Revelações).

Embora os Evangelhos apareçam primeiro na seqüência do Novo Testamento, eles foram escritos após muitas das cartas. O termo Novo Testamento deriva de “novo convenio”. Neste contexto os livros do Novo Testamento contem a historia de como através e por Jesus de Nazaré foi revelado um novo convênio para Israel, substituindo o “velho ou antigo convênio” registrado nas escrituras Judaicas (Velho Testamento).

A sinagoga é uma instituição bem atestada durante o primeiro século e foi particularmente importante nas pequenas vilas e cidades da Galiléia, separadas do templo e seus ofícios do sacerdócio. A importância foi ainda maior nas cidades que faziam fronteira com o Império Romano, onde as sinagogas ajudaram a preservar a identidade judia em face a um mundo hostil dedicado a pagãos cívico religiosos e adoração a imperadores.

O termo sinagoga significa “reunião” ou “local de reunião” em grego, algumas vezes referindo a uma assembléia e não especificamente a um edifício dedicado solenemente às adorações do dia do Senhor. Porque as reuniões podiam ser realizadas em uma casa grande, jardim, praça ou até mesmo próximo a um rio, os arqueólogos talvez nunca identifiquem uma localização particular como uma sinagoga, especialmente em uma cidade pequena como Nazaré.

Em toda Bacia Mediterrânea as sinagogas eram geralmente chamadas de proseuche, ou “casa de oração” em grego. Arqueólogos e evidências literárias incluindo referencias na segunda metade do Novo Testamento (de Atos até Apocalipse), prove uma imagem da importância das sinagogas tanto como centros religiosos quanto comunitários para os Judeus de Diáspora e para os Gentios que se anexavam às vidas das sinagogas (para exemplo, “tementes a Deus”).

Para os autores do Novo Testamento, as sinagogas tiveram um papel importante como o lugar onde Jesus anunciou seu ministério messiânico (Lucas 4:16-30); onde ele realizou milagre e ensinou e pregou o “evangelho do reino” (Mateus 4:23); onde os missionários Cristãos encontraram pessoas para ensinar e conversos (Atos 9:20) e também como um centro de oposição para as “boas novas” (Atos 17:1-6, 13

A crucificação é um método antigo de execução adotado pelos Romanos quase exclusivamente para deter os atos criminais realizados por cidadãos não-romanos do império. As crucificações eram realizadas em ruas movimentadas, particularmente em rodovias que levavam aos centros da cidade. Os Romanos esperavam que o maior número possível de pessoas visse aqueles que estavam sendo crucificados e reconsiderassem os atos contra as leis das províncias Romanas.

Um exemplo de uma vitima crucificada do primeiro século demonstra que os pés do crucificado eram pelo menos algumas vezes pregados pelos lados nos ossos do calcanhar e que os eram possivelmente pregados juntos comentaristas atuais sentem que os pés pregados lado a lado eram uma prática mais comum. Pregando os pés de cima para baixo fazia com que os pés rasgassem, provendo pouco apoio para a vitima, acelerando assim a morte do acusado – algo que os Romanos procuravam evitar. As mãos eram mais comumente pregadas, embora a arte Cristã demonstre que os pulsos dos crucificados fossem amarrados, a única prática documentada é a de pregar os pulsos. Os romanos usavam cravos nas mãos e pulsos das pessoas para que ficassem presas por um período maior de tempo e para evitar o sangramento excessivo. Se a vitima fosse sangrar muito, o propósito da crucificação – executar o indivíduo da maneira mais dolorosa possível em público – seria cancelada.

A crucificação de Jesus também difere em uma outra maneira muito importante dos eventos retratados por nossos artistas modernos. Os indivíduos sendo crucificados eram colocados nus para serem humilhados o máximo possível. Não temos quaisquer evidências de que os Romanos fizeram uma concessão aos Judeus para acomodar a proibição judaica contra a nudez.